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En partenariat avec Télérama, Le Monde et La Vie

Des hommes très intelligents promettent des choses impossibles : la paix sans la guerre, la gloire sans l’oubli et la vie sans la mort. Demain, ils nous annonceront l’été sans l’hiver et le jour sans la nuit.
Mais moi, Héraclite, suis-je un âne que l’on peut promener en agitant de la paille ?

L'auteur : Comme il n’est jamais trop tard, ni trop tôt, pour se trouver soi-même, Yan Marchand propose aux enfants comme aux adultes de philosopher quotidiennement. Il réside à Brest, cité construite sur les ruines d’empires qui se croyaient immortels.

L'illustrateur : Après des études en illustration à Strasbourg, Donatien Marys’est consacré à la mise en images de récits en tous genres. Il s’est acoquiné avec Karl Marx (Les petits Platons, 2010) avant de se faire une spécialité des fables animalières avec Épictète et Héraclite, ce qui ne l’empêche pas de partir chasser le dinosaure ou la baleine chez d’autres éditeurs.

Dialogue avec Emmanuel Tourpe sur les fondements d’une théorie des étants, de l’Être et de l’Absolu

Lorenz Bruno Puntel, professeur de philosophie émérite à l’université de Munich, a enseigné à Pittsburgh, Princeton et Harvard. Son oeuvre, traduite dans plusieurs langues et célèbre dans le monde entier, constitue l’une des plus puissantes métaphysiques actuelles. Dans la grande tradition allemande, sa philosophie « structurale-systématique » entend en effet dépasser à la fois Thomas d’Aquin, Hegel et Heidegger, par une pensée de l’Être profondément renouvelée au contact de la tradition analytique. À cette dernière, il offre en retour les ressources d’un cadre théorique englobant. Pour la première fois, cette pensée est ici présentée en français, d’une manière accessible et rigoureuse, qui n’hésite pas à en découdre avec la phénoménologie au nom d’une rationalité plus intégrale.

Emmanuel Tourpe est docteur en philosophie, habilité à diriger des recherches par l’université de Strasbourg. Enseignant à Bruxelles, il est également Directeur de la programmation TV des chaînes du service public belge (RTBF).

Dialogue avec Philippe Cabestan

Les travaux de Françoise Dastur portent sur la phénoménologie et l’herméneutique ainsi que sur l’idéalisme allemand. Tout en privilégiant la question du langage et de la poésie, notamment dans l’oeuvre de Hölderlin, elle s’attache à élucider le sens de notre expérience mondaine, par-delà tout positivisme et tout théologisme. Il s’agit, dans le prolongement de la pensée de Heidegger, de s’ouvrir à ce qui advient et de tenter de dire cette entrée en présence de l’apparaître qui se dérobe sans cesse à la prise de nos concepts. Dans cette perspective, la philosophe ne manque pas d’interroger la pensée orientale : comment ne pas tenter d’entrer en dialogue avec d’autres formes de pensée, qui peuvent peut-être rendre compte de manière plus adéquate de cet événement qu’est l’apparaître ? Françoise Dastur a enseigné aux universités de Paris I, Paris XII et Nice Sophia Antipolis. Elle est présidente honoraire de l’École française de Daseinsanalyse.   

Docteur en philosophie (H.D.R.), Philippe Cabestan enseigne en classes préparatoires à Paris. Coprésident de l’École française de Daseinsanalyse, il a publié L’Être et la conscience. Recherches sur la psychologie et l’ontophénoménologie sartriennes (Ousia, 2004), un Dictionnaire Sartre(Ellipses, 2009) et, en collaboration avec Françoise Dastur, Daseinsanalyse. Phénoménologie et psychiatrie (Vrin, 2011).

Dialogue avec Emmanuel Tourpe

Si la philosophie trouve en la décision platonicienne de porter le regard vers le haut son acte originaire, elle ne connaît son épanouissement, avec Hegel et Bergson, que dans une pensée de l’esprit vivant. L’oeuvre de Jean-Louis Vieillard-Baron, professeur émérite de l’université de Poitiers, est toute entière ordonnée à cette manifestation de l’Esprit en son unité. Habité par la question du temps et celle, corrélative, de la transmission, assumant son statut de maillon dans l’aventure de la philosophie universelle, il convoque les classiques allemands et le spiritualisme français au dialogue avec ses maîtres Corbin, Ricoeur, Bruaire ou le père Tilliette, pour offrir un aperçu éblouissant de quelques problèmes métaphysiques essentiels : l’âme, le beau, la création, la liberté, Dieu... Et d’accompagner le lecteur, au terme d’une méditation sur l’essence de la culture, vers ce degré où se réfléchit la liberté créatrice de l’homme.

Emmanuel Tourpe est docteur en philosophie, habilité à diriger des recherches par l’université de Strasbourg. Enseignant à Bruxelles, il est également Directeur de la programmation TV des chaînes du service public belge (RTBF). 

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Hannah Arendt n’est pas une penseuse de terrier, mais une penseuse de terrain. Dans son petit théâtre, monter en scène veut dire penser ; penser veut dire agir. Surtout lorsque les hommes-bureaux n’ont qu’une idée : construire un monde de papier...

Au plus profond des mers, dans un palais de corail caché aux yeux des hommes, vivait une princesse à la queue de poisson. Chérie par ses parents, fiancée au plus beau et au plus doux des tritons, on la disait de toutes les sirènes la plus heureuse. Et pourtant, la jeune princesse était désespérée...

"Tu connais ces grenouilles ? interroge le Professeur Freud.
— C’est pareil tous les jours, soupire la carpe. Ça essaye de grimper sur son nénuphar, Surmoi lui flanque une beigne, Ça recoule et Moi est bien embêtée."

Épictète est né dans la servitude.
Il est boiteux, dort sur une paillasse,
et pourtant c’est l’homme le plus libre de Rome.
On le dit même plus heureux que l’Empereur...

Pour Francis Jacques, Professeur émérite à l’Université de Paris III-Sorbonne Nouvelle, l’âge de la modernité exténuée que nous vivons est celui des grands théorèmes de possibilité transcendantale. Il est peu de dire que l’homme ne possède pas la vérité : c’est désormais sur l’injonction radicale d’oser interroger qu’il convient d’instruire la question « Qu’est-ce que penser ? ». La philosophie commence au moment où la pensée se rend capable de mettre à jour la dimension de l’originaire, comme redoublement de l’origine. En quoi elle se veut pensée de la constitution. La pensée religieuse commence l’acquiescement à ce qui pourrait achever l’interrogation radicale sur Dieu cherché, aimé comme l’infini d’un coeur. Elle se clôt avec la méditation du don. 

Auteur d’un « Que-sais-je ? » sur la pragmatique, Françoise Armengaud a été l’assistante de Francis Jacques à l’université de Rennes et elle a consacré plusieurs études à sa philosophie.
Philippe Capelle-Dumont, doyen honoraire de la Faculté de philosophie de l’Institut catholique de Paris, est professeur à l’université de Strasbourg et président de l’Académie catholique de France.

Entré en khâgne pour y devenir traducteur de Virgile et d’Homère, Pierre Magnard reçut de Jean Beaufret l’interpellation de Heidegger, qui fit vaciller ses certitudes et certaine manière d’être chrétien. Ce vacillement le conduisit vers Pascal, dont l’angoisse colore la foi d’une manière inoubliable, lequel Pascal le conduisit à Montaigne, ami de toute une vie. Deux figures en miroir entre lesquelles il lui parut urgent de ne jamais choisir, et auxquelles il consacra beaucoup de son industrie, comme à ces philosophes de la fin de Moyen Âge et de la Renaissance que Char eût dit des Matinaux. Un humanisme faisant l’épreuve du néant en l’homme et du silence de Dieu était possible, dont Maître Eckhart et Nicolas de Cues montrent le chemin ; un christianisme aussi, fondé non sur l’usage d’une raison dogmatique mais d’une raison joueuse, laquelle, tout en sachant que c’est le coeur qui lui donne ses principes, se déploiera en toute liberté. Le chemin d’un philosophe, professeur émérite en Sorbonne, jusqu’à la couleur du matin profond. 

Éric Fiat est agrégé de philosophie et Maître de conférences à l’université Paris-Est Marne-la-Vallée. Spécialiste de philosophie morale et d’éthique médicale, il dirige l’Institut Hannah Arendt.

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Dans l’Europe en guerre, les spécialistes du Chiffre sont sur les dents : que signifient les propositions découvertes dans le carnet de l’agent secret Ludwig Wittgenstein, lancé à la poursuite d’un animal qui peut-être n'existe pas ?

À l’historien, le philosophe demande d’abord : l’histoire, comme discours, se soutient-elle d’un réel, évanoui certes, mais qu’il s’agit de restaurer ? Ou bien l’histoire, comme objet, n’est-elle suscitée que du discours qui la nomme, dont le « réel » s’épuise en la cohérence du rêve bien lié de l’historien ?
Une chose, alors, est ce que celui-ci articule sur son discours, où le nominalisme s’impose ; une autre, ce qu’il relève en
l’exercice d’un métier, où le réalisme est requis. Restituant les façons dont les gens ont pensé, il admet que des noms ont été réellement proférés.
Cette convention, par quoi surgit une positivité, renvoie à son tour à une éthique de la connaissance. C’est à ce souci éthique que s’attachent ces Dialogues, également indispensables aux philosophes et aux historiens.

Sujet, autonomie, liberté, intentionnalité : les grands mots de la philosophie prétendent élucider les traits fondamentaux de la condition humaine. Mais il leur arrive parfois de s’éloigner des conditions de l’humanité. Comment alors penser un sujet qui soit quelqu’un ? Une autonomie qui soit quelque chose que nous pouvons réussir ou échouer à atteindre ? Une liberté politique qui soit l’attribut d’une société réelle ?Vincent Descombes, directeur d’études à l’EHESS, a fait sienne la maxime de Wittgenstein : « Soyons humains. » La philosophie n’est pas une sorte de science des « super-objets » — la chose même, le sens ultime, etc. —, c’est une activité de clarification visant à dénouer les noeuds qui embrouillent notre esprit, qui lui donnent des « crampes mentales ». D’où ces Exercices d’humanité, qui nous invitent à assouplir nos conceptions de l’intériorité, de l’action, de la communauté politique, à les libérer des ornières philosophiques qui les empêchent d’être humaines.

Citoyen ! En ouvrant ce livre tu pousses les portes d'une cité juste où les bavards et les ambitieux sont réduits au silence. Ton guide ? Socrate ! Tu le croyais mort? Détrompe-toi: il a traversé les âges sous la forme d'un taon, d'un chien et d'un prisonnier ivre de lumière au fond de sa caverne. Aujourd'hui encore, il est sur le point de renaître.

Sous le règne du Roi-Soleil, un mystérieux aristocrate espagnol, curieux de toutes choses, rend visite au mathématicien, homme de sciences et philosophe Blaise Pascal. Le grand génie vit dans une pauvre retraite ; mais son trésor a plus de prix que tous les biens du monde...

Ce soir, les plus brillants orateurs d’Athènes se retrouvent pour un banquet. Il y a là le poète Aristophane,

le médecin Eryximaque, l’artiste Phèdre, et bien sûr Socrate, le malicieux philosophe. Une profonde question leur est posée : qu’est-ce que l’amour ?

On ne devient pas philosophe sans une histoire, ni la hantise d’une question.

Pour Gaston Bachelard, c’est au thème du feu que l’interrogation reviendra toujours.

Avant la guerre, il le sentait.

Maintenant il le sait.

Au soir de sa vie, Leibniz, génie universel, avait achevé de décrire l’univers. Mais aux yeux de son jeune ami Théodore, la question du mal restait incompréhensible : pourquoi les hommes peuvent-ils commettre de si grands crimes ? Répondre à cette question, c’était plonger dans la pensée même de Dieu...

Fuyez l’Agora, Diogène arrive !

Il va vous croquer les mollets, lever la patte sur vos richesses,

il mettra vos vanités en pièces !

Personne ne peut l’arrêter ; il est enragé !

Même Alexandre le Grand s’est fait mordre. Diogène est un vrai Chien : libre, furieux, increvable ; mais il est aussi le meilleur ami de l’Homme.

En 1896, le jeune Albert Einstein est chargé d’installer les illuminations de la Foire de Munich, aidé de sa soeur Maja et de Niels Bohr le lanceur de nains. Mais l’opération court à la catastrophe et de manège en manège, il va devoir se frotter aux lois de l’univers. Peut-on voyager dans le temps ? Qu’est-ce que le hasard ?

Que puis-je connaître ?

Que dois-je faire ?

Que m’est-il permis d’espérer ?

À Königsberg, le sévère professeur Kant répondit à ces questions, et à quelques autres, au cours d’une journée si folle qu’il devait en manquer sa promenade...

La sagesse qu’Érasme n’avait pas apprise

auprès de ses doctes maîtres de la Sorbonne,

ce fut la Folie qui la lui enseigna,

en lui racontant l’histoire du monde...